生態(tài)旅游的產(chǎn)生有強(qiáng)大的潛在的社會(huì)需求，不是哪個(gè)專家、哪個(gè)政府或哪個(gè)企業(yè)可以人為杜撰出來(lái)的，具有時(shí)代的必然性。一方面是人類工業(yè)文明、城市文明發(fā)展的需要，另一方面是人類生存環(huán)境安全的需要。

現(xiàn)代人類的高尚欲望

在原始社會(huì)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人類對(duì)美好自然環(huán)境就非常向往。這從那個(gè)時(shí)候人們對(duì)宗教圣地的描繪和文學(xué)作品中就可以看得出來(lái)。
圣經(jīng)《創(chuàng)世記》中寫(xiě)道:“主上帝在伊甸的東邊開(kāi)辟了一個(gè)園子。把他自己所造的人安置在里面。主上帝又使地面長(zhǎng)出各種樹(shù)木來(lái).它們既好看又能結(jié)出美味的果實(shí);在園子的中間又有生命樹(shù)和分別善惡樹(shù)。有一條河從伊甸流出來(lái)，灌溉那園子，又從那里分出四條支流。第一條支流叫比遜，它環(huán)繞著哈膝拉全地，那地方出產(chǎn)上等的精金，此外還有珍珠和紅瑪瑙。第二條支流是基訓(xùn).它環(huán)繞著衣索匹亞全地涌流。第三條支流名叫底格里斯，它流向亞述的東邊.第四條支流是幼發(fā)拉底。主上帝把那人安R在伊甸的園子里.讓他栽種看管園中的一切。”。

佛教中的“極樂(lè)世界”、“西方凈土”也被描繪成風(fēng)和日麗、蓮花盛開(kāi)的美好景觀.阿拉伯文化的伊斯蘭教理想世界也是鮮花綠樹(shù)、水果峨香.流水鵝解，像橄攬樹(shù)、無(wú)花果、玫瑰、荀萄常是仙境樂(lè)園里的理想植物。我國(guó)各民族的文學(xué)作品中都可以找到像詩(shī)人李白、旅行家徐艘客那樣對(duì)優(yōu)美自然環(huán)境的贊頌和記載?？傊糯鐣?huì)人們對(duì)美好幸福的迫求。除了對(duì)物質(zhì)財(cái)宮、心理感受追求外，都包括環(huán)境，美好、幸福與優(yōu)美環(huán)境是分不開(kāi)的。

但是，只要細(xì)心研究就可以發(fā)現(xiàn)，工業(yè)文明以前的人類對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)大體有這樣的共同點(diǎn):O人們對(duì)城市環(huán)境并不厭惡。那時(shí)的城市，由于其象征價(jià)值而受到尊敬.往往被珍視為藝術(shù)、文化、政治和經(jīng)濟(jì)中心.是財(cái)富和權(quán)利的集聚地，是文明的縮影，是令人向往的地方。另外，城市規(guī)模小，與周邊自然接觸充分.是貿(mào)易的集瑯地，幾乎不存在污染問(wèn)題。因而，城市不僅不遭人厭惡.而且還是相當(dāng)吸引人的地方。如古希臘的城邦國(guó)家、柏拉圖所說(shuō)的共和國(guó)和圣經(jīng)中的耶路撤冷，都反映人們對(duì)城市環(huán)境的向住。O人類還相當(dāng)供怕深不可側(cè)的荒野。西歐12-15世紀(jì)的童話故事中大量反映了人類這種心理。森林成為邪惡的化身，充滿兇兆.充滿危險(xiǎn)。紅衣小騎士匆匆穿過(guò)森林，一路都在發(fā)抖。漢瑟爾和路里特爾通到森林巫婆的凌辱。許多故事都反映森林的黑暗、陰郁、不樣和危險(xiǎn)。僧惡、恐懼沙澳也是人類的普追心理，古希伯來(lái)人就相信沙澳中有妖魔，有長(zhǎng)翅磅的女魔和人羊。對(duì)大海、大山、沼澤的恐懼也是普迫的。圣經(jīng)中講上帝把犯了原罪的亞當(dāng)和 x娃從沮和的伊甸園趕到“長(zhǎng)滿荊棘的萬(wàn)惡之地”.后來(lái)又答應(yīng)給他們一片“流著牛奶和蜂蜜的土地”，就說(shuō)明不同環(huán)境價(jià)值觀的比較。O人類多向往美好的自然環(huán)境或經(jīng)過(guò)人類一定修飾和創(chuàng)造的自然環(huán)境，對(duì)普通的自然環(huán)境并無(wú)刻意的偏愛(ài)。因?yàn)榻^大多數(shù)人就生活在這種普通的環(huán)境之中。由于生產(chǎn)力低下，人類要通過(guò)縈，勞動(dòng)才能從自然中索取t物和其他生活資料，維持生存是十分艱難的，加之沒(méi)有與受到污染的擁擠的城市環(huán)境做對(duì)比，對(duì)普通性的自然環(huán)境并無(wú)特殊的偏愛(ài)。
產(chǎn)業(yè)革命以后.世界進(jìn)人了工業(yè)文明的時(shí)代，越來(lái)越多的人進(jìn)人城市，工業(yè)化生產(chǎn)對(duì)環(huán)境的破壞和污染越來(lái)越嚴(yán)重，城市生活、工業(yè)文明給人類帶來(lái)沉重的環(huán)境壓力.這就要旅游策劃在這種方面要避免這種煩惱。

(一)污染的煩惱

據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)80年代后5年，全世界約有13億人居住在沒(méi)有達(dá)到世界衛(wèi)生組織(WHO)規(guī)定的固體順較物排放標(biāo)準(zhǔn)的城市中，面臨呼吸紊亂合并癥的嚴(yán)宜成脅，這是構(gòu)成全世界每年30 萬(wàn)~70萬(wàn)人提前死亡的原因?！翱罩兴郎?酸雨成為工業(yè)化地區(qū)破壞環(huán)境的殺手，造成揮之難去的環(huán)境災(zāi)難。飲用清潔水已經(jīng)成為很多地區(qū)的奢求。僅從我國(guó)的情況看，據(jù)1987年典必城市監(jiān)側(cè)調(diào)查，就有42%的城市飲用水旅受到嚴(yán)重污染，63%的城市受到不同程度的污染。全國(guó)約有7億人飲用大腸桿曲超標(biāo)水，約有1.7億人飲用受有機(jī)物污染的水.嚴(yán)重的水污染不僅有害人的盆康，也大大破壞環(huán)境質(zhì)量。上海高俊林立的現(xiàn)代建筑與烏黑發(fā)奧的蘇州河表現(xiàn)出現(xiàn)代人的馗尬。由于大最使用化肥、殺蟲(chóng)劑、徽家和土峨污染、滋溉水污染，造成食品污染嚴(yán)重，在過(guò)去本來(lái)唾手可得的天然食品如今卻成了少數(shù)富人才可以經(jīng)常享用的奢侈品.垃圾、工業(yè)廢物的處理更是人類的一大難題，生活垃圾每10年就增加1 倍，我國(guó)2/3的城市處于垃圾的包圍之中，其中相當(dāng)大部分不能進(jìn)人自然循環(huán)，年久不爛的白色污染使很多優(yōu)美的城市大煞風(fēng)景。工業(yè)、交通、建筑和社會(huì)生活引起的嗓聲日益嚴(yán)重，美國(guó)嗓聲污染每10年姍加I倍，在一些發(fā)達(dá)國(guó)家已上升為社會(huì)第一大公害。在日本，嗓聲污染在全國(guó)歷年公害訴訟案中一直高居榜首。在我國(guó)，北京起訴噪聲污染占各類污染總數(shù)的41%.上海則占51%. 足見(jiàn)現(xiàn)代城市人對(duì)噪聲的極大煩惱。在污濁的空氣、臟奧的污水、水泥森林、白色污染及嗓聲和展動(dòng)包圍之中的城市居民.陷人無(wú)限的煩惱之中，他們渴望呼吸清新的空氣，攝取浦潔安全的食物，渴望看到藍(lán)天、綠野、碧水，回歸大自然已成為生存的盆要。

(二)擁擠的煩惱

目前世界近50%的人口居住在城市，一些發(fā)達(dá)國(guó)家城市人口 甚至高達(dá)80%以上，數(shù)十億人口擁擠在占陸地面積極小的城市空間里，造成心理、生理上的極大壓力?？茖W(xué)家曾經(jīng)做過(guò)這樣的實(shí)驗(yàn)，讓眾多的小白鼠擁擠在狹小的空間中，給它們足夠的飲水、食物，但生存空間密度達(dá)到一定高度時(shí)，它們就會(huì)不飲不食，行為銘亂，最后基死。這就是擁擠的效應(yīng)，它證明空間是生物不可缺少的生存條件。現(xiàn)代人類處于兩難的選擇，一方面為了職業(yè)的盆要，生活的便利，不得不生活在城市里，另一方面又厭煩激烈競(jìng)爭(zhēng)，缺乏親情、鄉(xiāng)情。過(guò)多的人長(zhǎng)期滾集在一起，使人產(chǎn)生難以忍受的煩惱。.人們渴望脫離層層.起的蜂窩般水泥格子里的居住方式，渴望脫離那種每天都緊密康集在一起的工作方式。城市一原野的兩棲生活方式已成為現(xiàn)代人普追的越來(lái)越多的生活方式，在北歐、西歐、北美、澳大利亞等比較發(fā)達(dá)的國(guó)家，城市人周末、假期到鄉(xiāng)間別璧、旅游勝地度假.已成為必不可少的生活方式。大自然成為現(xiàn)代人住宅、職場(chǎng)以外的第三生活空間，如同工作與休息必須交替一樣，對(duì)現(xiàn)代人類來(lái)說(shuō)，也必須在城市空間與大自然空間之間交互生存。對(duì)空間的渴望，對(duì)高山大巒、浩瀚大海、廣闊原野的強(qiáng)烈迫求是生存的必然需求。

(三)單調(diào)的煩惱

由于環(huán)境的污染，自然環(huán)境的破壞，動(dòng)植物資裸迅速減少。所有生物物種中人類這單一物種膨大縈衍，而野生物種在人類作用的影響下，超高速滅絕，是自然狀態(tài)下的1000倍。”世紀(jì)時(shí)還每 4年滅絕一個(gè)物種，而現(xiàn)在最保守的估計(jì)每天就要滅絕一個(gè)物種。生活在城市和村鎮(zhèn)里的人，除了每天看到自己的同類，就是極少數(shù)飼養(yǎng)的動(dòng)物和種植的作物，與世界100多萬(wàn)種動(dòng)物和30萬(wàn)種植物相比，可以說(shuō)是風(fēng)毛舊角。即使在動(dòng)物園里可以粉到野生動(dòng)物，也不過(guò)是那些關(guān)在籠子里的人類的俘虜而已。人造景觀雖然也是千變?nèi)f化，但比起大自然的鬼斧神工還是不能同日而語(yǔ)的，總的格調(diào)和氛圍還是單調(diào)的。生活活動(dòng)的單調(diào).景觀的單調(diào)，尤其是生活在城市里的人不僅接觸不到豐言多彩的大自然，就連田園一農(nóng)家那樣的農(nóng)村環(huán)境在日常生活中也接觸不到，心理上承受著巨大的壓力。優(yōu)郁、煩蹂是城市居民普迫的心理狀態(tài)。欣賞豐言多彩的物種、新奇的景觀，對(duì)久居城市的人們來(lái)說(shuō)，無(wú)貶是一種解脫和享受。關(guān)國(guó)女海洋生物學(xué)家卡遜，花了4年時(shí)間通閱了美國(guó)宮方和民間關(guān)于使用殺蟲(chóng)荊造成環(huán)境危害的報(bào)告，1962年出版了《寂靜的春天》一書(shū)，十分形象地描繪了在人類的扼殺下，環(huán)境從花香鳥(niǎo)語(yǔ)、充滿多樣性、生機(jī)勃勃的世界變?yōu)闆](méi)有生息的寂靜單調(diào)世界的過(guò)程.該書(shū)引起杜會(huì)轟動(dòng)，被公認(rèn)為人類環(huán)境觀發(fā)生根本變化的標(biāo)志性讀物，評(píng)為世界十大優(yōu)秀圖書(shū)之一由此可以看出環(huán)境單調(diào)化給人類心理產(chǎn)生的巨大震撼力和沖擊力。
生態(tài)旅游已成為現(xiàn)代人類生態(tài)價(jià)值觀支配下的行為方式。大自然成為人們心目中追求向往的圣地。不僅美好的自然環(huán)境成為人們向往之地，而且農(nóng)耕時(shí)代人們很不經(jīng)意的鄉(xiāng)村環(huán)境也成為城市人渴望的去處，早期工業(yè)化國(guó)家的逆城市化現(xiàn)象、郊區(qū)化現(xiàn)象就說(shuō)明這種心理。不僅假日郊野旅游成為普遍的生活方式，而且昔日躲之不及，無(wú)人敢去的大峽谷、大沙澳、原始森林、沼澤地、冰川都成為現(xiàn)代人熱心向往的地方.在偏遠(yuǎn)荒僻的地區(qū)，旅游業(yè)成了那里的支柱產(chǎn)業(yè)。探索大自然的奧秘，領(lǐng)路大自然的多樣性，已成為越來(lái)越多人的生活需要。據(jù)全世界和歐洲、日本、中國(guó)等國(guó)家的統(tǒng)計(jì)，旅游意向中對(duì)自然的追求都超過(guò)50%,旅游成為現(xiàn)代人主要生恬方式之一，生態(tài)旅游成為旅游的主旋律。當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度時(shí)，生態(tài)旅游就成為人類必需的生活欲求，同人類對(duì)財(cái)富的迫求，對(duì)生活舒適的追求，對(duì)真、善、美的追求一樣，是價(jià)值觀念進(jìn)步的產(chǎn)物。

生態(tài)旅游不僅代表一個(gè)地方的精神風(fēng)貌，還要是一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)支柱，很多旅游策劃公司對(duì)這種方面也是束手無(wú)策，這種困難前面，是一種無(wú)形的壓力，需要我們旅游策劃在給每個(gè)政府提供的改進(jìn)計(jì)劃。

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